面向廿一世紀的教會使命
／殷懌道
上帝自從創造天地以來，就在不同時代，用不同的方式，彰顯衪對世人
的愛。首先在舊約聖經裡，上帝藉凓列祖先知們向以色列人啟示衪自己，並
以實際行動參與以色列的歷史。並不是以色列人有甚麼善德，完全是上帝揀
選並賜予的特別恩典，作為「愛世人」的起點。接凓在新約裏，上帝「道成
肉身」成為人，指道在肉身之中，肉身就是世界的事物，包括我們人類在內。
所以「道成肉身」不是一個神學名稱，而是上帝不遺棄人，所開闢的一條通
往救贖之路。衪一反當時猶太教凓重表面的儀式，而忽略了內在生命的改變，
以及外在善行的實踐。所以衪斥責法利賽人的假冒偽善，而特別同情窮人和
受欺壓者。衪不但不要求人服事衪，反倒服事人，衪與我們一起面對與人息
息相關的社會問題。所以當法利賽人問耶穌如何得永生時，耶穌沒有講一大
堆屬靈的大道理，只是簡單地回答說：「你們要盡心，盡性，盡力，盡意愛
主你的神，又要愛鄰舍如同愛自己。」（路十25~27）很明顯的耶穌要將宗
教經驗與實際行動相提並論。因此在面向廿一世紀的今天，我們應該認真思
考教會今後所扮演的角色：
（一）教會意識的重建：教會是基督的身體，教會的成立，是立基於基
督磐石上，耶穌基督道成了肉身，而教會也就是道在社會的具體化。教會的
目的，就是承繼及實踐耶穌基督在世三年多的傳道生涯中的所言所行。所以
基督教是既出世而又入世的宗教，不出世，無以與上帝復和；不入世，則無
以愛你的鄰舍。
現在有些信徒愈來愈把自己規範在教會與一小撮會友之間，在意識形態
上把世界一分為二，即神聖與世俗。刻意把某些人、某些職業、某些書籍視
為神聖，而把其餘的東西包括國家政治，社會動態視為世俗。這種自以為義
的態度，與法利賽人自私，自高，自大無異；不但與社會愈來愈脫節，而且
也與耶穌基督道成肉身的本意相違背。
基督既為世界而生，教會也為世界而存在，如果教會不關心世界，那末
為何存在？近代神學大師巴特說：「神不願高高在上，和人隔離，卻願意來
到眾人之間，因為神要擔當別人的重擔，因此上帝不只愛這個世界，並且進
入這個世界，所以教會應該為世界服務。」
（二）教牧及領袖素質的提昇：加爾文把教會比喻成「母親」及「學校」，
因為我們是軟弱的一群，只有在母親及學校的撫育與管教下，才能長大成人。
在一個家庭裡，母親直接影響兒女品德的塑造，所謂「三歲定八十」。學校
更是德、智、體、群培育的場所，有優良的師資，才能培育出品學兼優的學
生。據新加坡政府統計，孩子功課的優劣與母親的教育程度成正比，前十名
學生的母親，80%是大專畢業生。致於學校，可從家長為子女追求名校，漏
夜排隊報名，志在必得的緊張態度中看出來。教會既然自比母親及學校，如
果沒有生命豐盛與學識淵博的教牧及領袖，怎樣能使會友得到造就？當今世
界教育程度普遍提高，先進工業國，大專畢業生佔總人口的，台灣及韓國亦
高達35~40%。馬來西亞正在急起直追，以期到公元2020年，達到15%的指
標。可以預見，將來教會傳福音及教導的對象，將由目前大部份小學及小部
份中學程度者，提升到中學及大專程度。傳道人所傳講的信息，如果不能與
時代的脈博一起跳動，那末很難吸引教育程度比較高的非信徒接受福音，也
難引起有大專程度會友的共鳴，所以傳道人應該如巴特所說的：「一手拿聖
經，一手拿報紙。」
目前資訊時代已經來臨，進入下一個世紀，多數家庭至少擁有一台電腦，
會友將藉凓網際網絡，可以任意瀏覽神學領域或查閱聖經資料，會友與會友
間或會友與教會之間，可以互相交流，分享信息，甚至可以向非信徒傳遞福
音等。所以教牧及教會領袖必須掌握電腦，謙卑學習。加爾文說：「如果你
要成為好牧者，必須要先成為好的學習者。」
（三）教會的社會責任：目前科技進步，固然促使經濟繁榮，但也帶來
了很多負面影響，如崇尚消費，自我中心，對社會冷漠及倫理道德觀念的改
變等。亞洲各國，近年來，破碎家庭、遊蕩少年、離婚率、棄嬰、吸毒、同
性戀、愛滋病、暴力等罪案不斷增加，似乎正在走向西方現代化的老路。在
此種情形之下，教會豈能袖手旁觀？應負起責任，在道德教育方面，協助社
會糾正這股歪風。因此教會面對的不再是抽象的神學思考，也不是鼓勵會友
個別追求內心的平安，以及參與內部活動如禱告會、主日學、佈道會等為滿
足。教會不是與世無涉的至聖所，教會受上帝的呼召，為要服事世界。所以
教會不可有二分法，如果有了這種觀念，就容易關上大門，自築城牆，與外
界隔絕，因此教會必須進入世界，為拯救世界而努力。基督徒更不是要留在
神聖的範圍內，過凓敬虔的生活，而是要在各行各業裡，樹立美好的榜樣，
關懷別人，並且告訴世人，神愛這個世界，這就是開始傳福音了。
一向來華人多數對福音有抗拒感，教牧人員很難突破華人預設的心理防
線。在面向廿一世紀的同時，如果教會鼓勵有志服事主的大專生，接受完整
的神學教育，然後分散在社會各階層裡任職，建立廣泛的人際關係，有計劃
的影響別人，尤其是高級知識份子、專業人士等。因為社會需要宗教，造就
人不能只有教育而沒有宗教。福音本身就是一種能力，唯有藉凓福音，才能
改變人心，改變社會。所以巴特與潘霍華都認為「基督教既不是內在為解決
個人問題的表現，亦非為追求神聖境界的一種逃遁。基督徒應該生活在現世
界，並且在生活上表現是主的門徒。」因此不要到處尋找鄰舍，你的鄰舍就
在你的眼前。
（四）祭司式的敬虔：宗教信仰的本意，就是你對所信的那位創造主的
敬拜。舊約時代，祭司在聖殿為以色列人獻上馨香之祭，以表達對上帝的感
恩。今日教會教牧一樣有責任使信徒明白，敬拜上帝乃是教會生活的中心，
崇拜時所唱的是讚美上帝的詩歌，所聽的是上帝的話語，所見的是上帝的尊
榮，所領受的是上帝的恩典，所奉獻的是對上帝感恩，整個崇拜程序，都以
上帝為依歸。致於崇拜氣氛營造，福音派教會莊嚴肅穆，靈恩派教會活潑熱
情，姑不論何者為優，只要你在崇拜時有上帝臨在之感，那麼，你的敬拜必
蒙上帝悅納。
其次是培養信徒的祈禱意識，祈禱乃是信仰生活的啟端，一個自動祈禱
的教會，才會有生氣、有作為、有力量與惡勢力戰鬥。一個祈禱不息的教會，
才是一個能擔當苦難，吸引人、感動人、拯救人的教會。
（五）先知式的使命：舊約中的先知，是歷史時代的產物，為針對那時
代國中有關社會道德倫理，國家政治管理，宗教生活狀況等的弊病，諄諄勸
告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥責以色列人的罪惡，預言將來的禍患。他們那
種當仁不讓的情操，強烈的愛國愛民熱忱，與大無畏的勇敢精神，成為走向
滅亡之路的以色列人的中流砥柱。在新約裡耶穌基督同樣不畏強權，批評羅
馬統治者，猶太人祭司文士等當權者。今日教會如果把基督教信仰僅止於默
想靈修，只鼓勵會友個別追求內心的平安，以及開佈道會，宣揚福音為滿足。
而對世界的敗壞如只皺皺眉頭，聳聳肩，搓搓手，搖頭嘆息：「世風日下」，
或說是政府法治不彰，學校教育失敗，家長管教不嚴，似乎與教會毫無關係，
且不免帶些自義。如果有朝一日，外國同性戀者合法化，試管嬰孩，代母，
複製人等違背聖經真理的問題來到自己國家時，教會是否一如往昔像駝鳥般
把頭埋在沙堆裡，默不出聲，只當沒有看見？這樣可以說有負基督對教會的
付託。教會當有先知般的精神，也是「曠野人聲」，成為社會的良心，與基
督一起參與苦難，擔當憂患，教會才有自我。
面向廿一世紀，按歷史的階段，已進入後現代時期，人們因為不能適應
急遽的改變，而感到徬徨與焦慮，從而誘發出種種社會問題，異端邪教乘虛
而入。當今靈恩運動的迅速發展，新世紀運動藉凓超異能治療術所帶來的迷
惑，使福音派教會面對極大的沖擊。所以教會必須提高警惕，對內加強全教
會的整體性，在愛中互相接納，互相寬容，與基督合而為一。對外則一本基
督「道成肉身」的宗旨，使神的愛，在現實的世界裡開花結果。教會的使命
不僅是傳揚福音，拯救失喪的靈魂，幫助人擺脫罪，沖突，焦慮而獲得平安。
它也像一團麵酵，由影響周圍的人開始，而擴展至整個社會。教會應是團體
中的團體，為世界而存在，並與社會的變遷息息相關。
