小人物大信心（十 四）
遭患難四散的門徒
（徒八1，4；十一19 ~ 26）
／宋華忠
安提阿教會的成立
耶穌在昇天前，留下一個最艱巨的使命給所有作天國子民的門徒；就是
使徒行傳第一章八節中所說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，
並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
那些信主的門徒（包括所有的使徒以及其他門徒）都領受了這個使命，
都接受主的挑戰，都知道自己有一個責任要傳福音給萬民聽；從耶路撒冷開
始，直到地極。
使徒行傳第二章特別提到，在五旬節時聖靈果然降臨在所有門徒身上，
門徒也開始作耶穌復活的見證。可是後來直到司提反殉道，耶路撒冷教會大
遭逼迫，門徒才開始分散到猶太和撒瑪利亞各處。使徒行傳第八章說：「那
些分散的門徒，往各處去傳道。」
司提反是天國軍兵的先鋒，可惜立刻受到仇敵的逼迫、殘害，以致於殉
道。然而正因為他殉道，教會受逼迫，那些門徒才分散到各處，可以傳福音
給各處的人聽。這些分散的門徒（不包括使徒 ── 徒八１），不過是天國
軍隊中的小兵小卒，我們也可以稱他們為無名的小卒，但是因為他們堅定的
信心，並沒有因為遭患難、受逼迫，並流離失所而懊惱灰心，卻是在最消極
的環境之中，有最積極的行動表現。所以他們並沒有因逃難而喪膽，卻是在
他們足跡所到之處，將最美好的福音傳揚出去。
這些四散的門徒中祇有一個腓利（徒八５）是聖經特別提名，並婣述他
的工作見證。其餘分散的人，都是天國中的無名小卒，然而他們腳蹤所到之
處，福音就得以傳開了。
我們所特別注意的是那些「直走到腓尼基和居比路，並安提阿」的門徒
們。他們開頭雖祇向猶太人講道，但是到了安提阿就開始也向希利尼人傳講
主耶穌（徒十一20）。從此福音就開始臨到外邦人。這個向萬邦傳揚福音，
完成主在徒一８所交付的使命之責任，並不是由一個和幾個偉大的福音先鋒
如保羅和巴拿巴開始，乃是由那些有信心、堅定不移、遵主命令的天國軍隊
中的小兵小卒所完成。在地上我們不知道他們的名字是甚麼，但是天國的生
命冊上，顯然有記錄下他們的名字。
我們以前論到「小人物的大信心」時，多數是個人所表現出來的信心與
行動，我們也提到沙得拉、米煞、亞伯尼哥三個同心拒絕向尼布甲尼撒所造
的金像跪拜，因為他們相信一位獨一的真神耶和華，我們也曾論到四位齊心
合力將癱子抬到耶穌面前的人。可是在這裡我們看到的乃是「一群人」，可
以說是天國軍隊中的一大隊兵卒，他們雖曾是小兵，卻是因為共同有一個目
標── 興旺福音 ── 又努力一同完成主 ── 天國軍隊的元帥── 所交
付的使命；所以能夠完成主旨，大大得勝；終於達到主的使命，福音得以開
始向外邦傳開，以致直到地極。
安提阿的教會，是外邦教會的中樞，好像耶路撒冷教會是當時全教會的
中樞，因為多數耶穌的門徒（教會時代開始以後，他們是使徒，如彼得、約
翰等）都是在耶路撒冷。然而對於外邦教會的開始乃是安提阿，而且後來福
音得以向當時的天下傳開，也是安提阿教會因「聖靈的分派與呼召」所開始
的宣教聖工（參看徒十三２~３）。
後來保羅與巴拿巴開始宣教行程中，所建立的教會，是由保羅到處傳福
音而建立的，然而安提阿教會，並不是由使徒或任何有名的傳道人如腓利、
亞波羅、巴拿巴等所建立；卻是由這些「四散的門徒」所建立。我們從這些
因為遭患難而流離失所，背井離鄉；在極為不利的消極環境中能夠完成主所
交付的使命，建立了可以作所有外邦教會模範的標準教會，來作我們今天所
有的信徒（門徒）與教會的榜樣。
歷代教會的模型
安提阿教會可以作歷代教會（從使徒時代至今）的模型。凡是今天存立
在世上的教會，無論是中外各處的教會，都當以安提阿教會為模式（因為安
提阿教會可以說是神最初在教會時代開始時所親自設立的教會）。安提阿教
會的成立是由這些分散的門徒，忠心完成主的使命，而自然（神的安排）建
立起來的。安提阿是第一間外邦教會，其成立的過程可以作一切教會的模型。
我們稱安提阿教會是神所設立作歷代教會榜樣的全備教會，可以說是十
全十美的教會。今天在世上的教會，無論那一方面都當以安提阿教會的標準
作我們的模式。我們也可以按安提阿教會怎樣建立成長，如同撒種、扎根、
成長、結果作我們的榜樣（參看太十三８，23）。
Ａ．安提阿教會撒種的時期（徒十一19-22）
那些遭患難四散的門徒，他們腳蹤所到之處就傳揚福音。他們到了居比
路、古利奈時向當地的人傳揚福音，當地聽信福音的人也成了傳講主耶穌的
門徒，而且也開始向希利尼人（外邦人）傳揚福音（徒十一20）。這一件事
配合主所吩咐的使命，完全合乎神的旨意，所以這些門徒在安提阿傳講主耶
穌給外邦人，叫福音在安提阿大大興旺，教會開始得以建立。有幾件事值得
我們注意的。
第一，傳揚福音。主耶穌是福音的基礎，保羅說：「我如今把先前傳給
你們的福音，告訴你們知道：這福音你們也領受了......就必因這福音得救。
我當日所領受又傳給你們的：第一就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，
而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（林前十五１~４）這是福
音最扼要的描寫。這些分散門徒就是傳講福音，而且衷心相信耶穌基督復活
的信息（這也是使徒彼得在五旬節那天向各方來的人所傳講的福音）。
第二，不分彼此。向希利尼人傳揚福音，就是證明福音不分彼此。因為
如保羅所說，我們都因信披戴基督，在基督裡並「不分猶太人、希利尼人，
自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。」（加
三26~28）
第三，有主同在。一個教會傳揚主耶穌，又不分彼此，主就與他們同在。
安提阿教會有主的同在，這個教會真是神的家，教會中的弟兄姊妹都是神的
兒女，彼此相愛，同心興旺福音；每一個門徒都忠心傳揚福音。
第四，教會增長。因主的同在，門徒又同心合意傳揚福音，「信而歸主
的人就很多了」。這裡我們看見一點非常重要的事。當時安提阿教會剛剛成
立，還沒有「牧人」（如巴拿巴或保羅），不過是一群「平信徒」，因為他
們忠心遵主命令，努力傳揚福音，主就與他們同在；因之「信而歸主」的人
日有增加，教會就增長。
第五，有好名聲。任何教會若是像安提阿教會那樣，專心傳揚福音，教
會如同神的家，有主同在，信徒日增，就一定會有好的名聲。聖經說：「這
風聲（好的名聲）傳到耶路撒冷教會人的耳中。」（徒十一22）當時交通不
像今天廿世紀末那麼發達，從安提阿到耶路撒冷約有二、三百英哩，消息並
不容易傳達。可是安提阿教會的好名聲能以迅速廣傳，實在是一個極為叫神
的名字得著榮耀的見證。安提阿教會確是一間為神發光的教會。
Ｂ．安提阿教會扎根的時期
教會成立之後必須成長，首先就是扎好根基。好種撒在好土裡才會往下
扎根。我們在兩方面看到安提阿教會怎樣扎根。
第一，靈命方面扎根。耶路撒冷教會聽到了安提阿教會的好名聲，也就
是好種撒在好土裡，就打發巴拿巴去，盼望由巴拿巴去帶領他們，在靈命上
扎根。巴拿巴一到那裡，看出神所賜的恩，就歡喜。於是就勸勉眾人。
巴拿巴對信徒的勸勉，有兩方面：第一方面是要「立定心志」。就是勉
勵那些剛歸主的信徒要忠心到底；使一個歸了主的門徒不會被任何「異教之
風」搖動；也不要（像底馬那樣）「貪愛現今的世界」而遠離神。
第二方面是「恆久靠主」。在世上我們可能會遭遇患難困苦，逼迫試煉，
可是我們必須堅定心意，恆久靠主，忠心信靠，必能蒙主保守。有一本英文
聖經譯為「要有堅決的目標」。如保羅在腓立比書所說：「忘記背後，努力
面前，向著標竿直跑，為要得神從上面召我來得的獎賞。」（腓三13~14）
第二，靈知方面扎根。（徒十一25~26）基督徒的靈性生命與屬靈知識有密
切的關係。靈命好，靈知一定深；靈知深，靈命一定好。一個靈命好的基督
徒一定對神的事有更深的認識；一個越是認識神的人靈命就越會進深。
屬靈的知識不是屬世的知識，屬靈的知識乃是對於神的真道有更深的認
識；對於真道的認識是基於神的話語，就是神所啟示的聖經。
巴拿巴到了安提阿之後，勸勉了門徒立定心志，恆久靠主。聖經說，巴
拿巴「又往大數去找掃羅......」（徒十一25）。找著了，就帶掃羅（後改
名為保羅）到安提阿去。「足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多
人」。巴拿巴知道自己是一個牧養教會的「牧師」，在靈命上帶領他們。但
他知道保羅乃是得了耶穌基督的啟示（加一12），得知神隱祕的啟示（參林
後十二４），是一位對神真道有更深認識的神僕；所以他必須去大數請保羅
到安提阿教導這些忠心的門徒，使他們在真道上長進，對神有更深的認識。
足足有一年多的工夫，因巴拿巴的勸勉，保羅的教導，安提阿教會的門徒真
正在靈命與靈知方面扎了根。
Ｃ．安提阿教會成長的時期（徒十一26）
安提阿教會因巴拿巴的勉勵，保羅的教導。聖經說「足有一年工夫」（按
今天教會的光景看來，一年工夫非常短暫，許多今天所謂已成立的教會，十
年八年也不足以與安提阿教會比較），從一個剛成立的教會變成一個完全成
長與成熟的教會。
好種撒在好土裡就一定會生長。因保羅的教導，巴拿巴的勸勉，安提阿
的教會在靈命與靈知方面都已成長。
第一，靈命的成長。一個基督徒靈性生命是否成熟，一定會從愛心方面
表現出來。基督徒的「愛心」必定會從兩方面表達。首先是「愛主」，其次
是「愛人」。這是耶穌基督親自教訓我們的。衪說：「你要盡心、盡性、盡
意、盡力愛主你的神；其次，就是說：要愛人如己。」
安提阿的信徒在「愛心」上表明他們靈命的成熟。徒十一29說：「於
是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。」
第二，靈知的增長。他們祇花了一年工夫受保羅的教導。聖經並沒有詳
細的說明，但是祇從一句話：「門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」(徒十26)
就可以看出他們靈知與靈命的成熟。好種、好土、根深，就成長得快。保羅
的教導祇一年，安提阿教會就成為一個成熟的教會（教會成熟是因為所有信
徒都成熟）。然而我們今天的信徒，稱為基督徒（大家都稱自己是基督徒）；
事實上，都是多數有名無實，失去了基督徒的本質，無論在靈命方面或靈知
方面都不夠成熟，沒有像安提阿的門徒那樣，有資格被稱為「基督徒」。
Ｄ．安提阿教會結果的時期（徒十三１~３）
一個教會 ── 即教會中所有信徒，有了好的根基，就一定會成長，並
結出豐富美好的果子，以致有三十倍、六十倍、一百倍的收成。安提阿教會
真正在靈命靈知方面成熟。他們不但大有愛心、盡力幫助耶路撒冷教會中信
徒的需要（徒十一30；十二25）；而且在靈知上大有長進。
安提阿教會的開始由那些分散的門徒忠心傳揚福音而成立，後來需要巴
拿巴與保羅來勸勉並教導他們，使他們在認識神的真道上長進。但是現在我
們從十三章第一節中看到在他們中間已興起了三位先知或教師（我們今天的
教會稱之為牧師或傳道人，參林前十二28）。只有一年餘的光景，安提阿教
會中自己已產生了先知和教師；其中有一位馬念是與希律王（可能就是徒十
二章中的希律王）同養的，在當時有貴冑們也信了主，而加入了安提阿教會。
安提阿教會雖是由那些無名小卒、平凡的人，憑信心傳福音而成立。然而因
為他們在撒種時期傳揚福音，不分彼此，有主同在，有好名聲，因之信而歸
主的人很多。顯然地，不但只是無名小卒來參加（信而歸主），而且有地位、
有名望、有知識的人也來參加（信而歸主）。如此安提阿教會真的成了一個
模範的教會。真是我們今天所有的教會應當模倣學習的。
安提阿教會自己本身成熟之後，並不就此停留在那裡不再前進。如同種
籽生長、開花之後，還要結果。我們從一件事上看到安提阿教會真是一個結
出美好豐盛果子的教會。
一個成熟的教會，一方面在本教會之中產生自己的教師與先知，可以繼
續傳揚福音，使教會更加興旺；也有自己的教師和先知能夠帶領並教導其他
的信徒，使全教會的弟兄姊妹在靈命、靈知上增長。另一方面就是要開始對
外宣教聖工，完成主所交付的艱巨使命。如此更能顯「一百倍的收成」。
安提阿教會是教會歷史上第一間正式開始宣教聖工的教會。按照安提阿
教會向外宣教聖工的原則，有幾點是值得我們今天教會（應當）效法的：
第一、教會本身自己先要成為一個真正成熟的教會。當有自己教會所產
生的先知與教師（徒十三１）。
第二、宣教聖工的開始是由聖靈作主，由聖靈呼召與分派。我們今天的
宣教聖工被稱為「差傳」，似乎是要完成宣教聖工，但與安提阿教會的原則
不太相合。安提阿教會本身是由那些「分散的門徒，往各處去傳福音」而成
立。並不是耶路撒冷教會「差派」來的人成立的。安提阿教會開始宣教聖工
是由聖靈自己分派人去作聖靈召他去作的工。
第三、聖靈所呼召的乃最好的，所以祂乃是呼召保羅與巴拿巴去作向萬
邦傳揚福音的工作。
第四、教會禁食禱告之後，「按手在他們頭上」，顯明教會一定要同心
合意作他們的後盾。雖然教會不能都與他們一同出去作宣教工作，但是教會
一定會在後方支持他們，不但在禱告上支持他們，而且在他有需要的時候，
也能支持他們。
第五、「打發」是表明他們出去作的宣教聖工，是本教會聖工的「延伸」。
後來保羅將福音傳遍了當時「羅馬的天下」，也可以說是安提阿教會傳揚福
音得以延伸到天下。
結語：那些因司提反的事遭患難分散的門徒，都是普通的信徒，並不是
領袖如使徒們，不是有神所賜特別的才能或膽量的人，也沒有甚麼特殊的恩
賜，他們不過是普通平凡的信徒。但是他們都有一個不移的信心，確信耶穌
基督是神的兒子，祂雖然為我們受難而死了、埋葬，但是神叫祂復活，而且
在祂升天之前，向所有的門徒交付了一個艱巨的使命，就是要將福音傳遍天
下。因為他們對主有堅強的信心，終於完成了他們的使命。
我們詳細描述安提阿教會的光景，也是因為這些分散的門徒展現了傳揚
福音果效，作為歷代教會模倣的標準。安提阿教會成了歷代以來所有教會的
模型。我們必須按正當的步驟，倣效安提阿教會撒種、扎根、成長、結果的
過程，才是今天教會得以成立當守的準則。
自從康斯坦丁立基督教為國教以來，教會產生了教皇制度，完全違反了
當初神設立教會的目的。路得馬丁改教以後，更正的基督教（也稱為復原教）
就是要回到使徒時代神設立教會的方式。神所設立的教會乃是......以安提
阿教會為標準。我們今天在世的教會，如果要回復到使徒時代的教會模式；
就是凡信了主是基督，是復活的主，是救主的門徒，都有責任來完成主所交
托給所有門徒的「艱巨使命」（不是限於少數的傳道人或宣教士），就是要
往普天下去，傳福音給萬民聽！
