千禧年（十三）
信徒被提（二）
／藍光熙
復活被提與主一同到天上是信徒最大的盼望。被提之前是否要經過可怕
的七年大災難，攸關將來的禍福，也是信徒關懷的問題。至於被提的時間，
有災前、災中、災後，以及「儆醒等候的在災前，其餘的在災後」各種不同
的見解。大家雖然研讀同一本聖經，卻對信徒被提的時間意見分歧，這是因
為對聖經經文有不同的領悟和解釋。但有一點可以肯定：神藉聖經所啟示信
徒被提和七年大災難的時間，只有一種解釋正確。在眾說紛紜中，要分辨誰
是誰非，就必須遵守神指示的解經原則，「按著正意分解真理的道」（提後
二15），並祈求「真理的聖靈」引導我們明白神藉聖經賜給世人有關將來的
啟示。（約十四17，十五26，十六13）
「按著正意分解真理的道」原文「按著正意分解」是一個動詞
ORTHOTOMEO，英譯CUT STRAIGHT，中文可譯為「單刀直入」。換句話說，我
們要按照聖經字句的表面涵意，直接講解聖經。但在必要的時候，也須研究
聖經作者當時的語言習慣、文法結構、歷史文法背景、地理形勢、政治環境，
以及上下文和其他經文的關聯，才能對聖經的真理更加明瞭。今天很多人解
釋聖經常用兩種極端的方式：一是完全照字義解經，反對靈意；一是明明字
句清楚，卻要靈意一番，偏離原意。神「願意萬人得救，明白真道」（提前
二4），不會用深奧難明、模稜兩可的語句使人混淆不清，因此聖經經文一
般都是平舖直敘，易於了解。但有時由於各種原因，神也用比喻、表號、隱
語或寓言，使真正屬靈的人才能明白。正如使徒保羅說：「屬血氣的人不領
會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才
能看透。」（林前二14）我們既不能拘謹於字義，也不能臆測它的靈意，乃
要用屬靈的觀點，照解經的原則，「按著正意分解」神的話。當經文的表面
涵意已十分明顯，便不須再思想其他的意思，只有當我們無法照字句表面解
釋，才考慮隱藏的靈意，並參考其他有關經文，互相查證，以經解經。神的
「言語一解開，就發出亮光。」（詩一一九130）
在我們沒有討論信徒被提時間的不同意見之前，必須先說明兩個要點，
作為討論的基礎，因為這對於了解信徒被提的時間十分重要：
（一）「教會」和「以色列」是兩個不同的個體，神對他們有不同的計
劃。教會代表新約時代的信徒；以色列是指神的選民以色列人，又稱為希伯
來人或猶太人。神揀選以色列人有三個理由：(1)彰顯祂的神性─全能、慈
愛、聖潔等等，成為神所創造人類的代表向祂敬拜。祂向以色列人說：「如
今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民......
你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民......。」（出十九５-６）(2)領
受並記錄神的話，成為聖經，並向世人傳揚主道，見證耶和華是獨一的真神。
正如摩西向以色列人說：「我照著耶和華我神所吩咐的，將律例、典章教訓
你們......所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧聰明，他們
聽見這一切律例，必說......那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們
的神，在我們求告他的時候與我們相近呢......。」（申四５-８，六４）(3)
救主耶穌基督由以色列人而生（羅九５；來二16，七14）。
教會和以色列有分別以及神對他們有不同的計劃，可以由下面六點清楚
的看出來：
(1) 以色列早在主前兩千年左右便被揀選，而教會在主復活升天以後五
旬節才開始。主耶穌對彼得說：「......我要把我的教會建造在這磐石上（磐
石是指主自己，不是彼得）......。」（太十六18）原文「建造」是將來的
時間，可見主在世上的時間還沒有教會。基督是教會的元首，教會是祂的身
體（西一18），信徒成為主的肢體是藉著聖靈的洗禮（林前十二13），而
聖靈是在五旬節才降下（徒一５，二１-４），在這以前不可能有教會。
(2) 教會建立之前，主耶穌必須先復活升天才能成為教會的元首（弗一
20-23），而且必須在聖靈賜下各種屬靈的恩賜以後，才能有效的運作（弗
四７-11）。
(3) 教會是歷代所隱藏的奧秘，直到新約時代才顯露（弗三３-６，９-
11；西一26-27），這奧秘包括猶太人和外邦人都因信主成為一體（弗三１-
12）、基督住在每個信徒的心中（西一24-27，二10-19）、教會是基督的
新婦（弗五22-23）和教會被提（林前十五50-58）。
(4) 猶太人和外邦人都因相信基督降世為世人贖罪而與神和好，成為教
會的新人（弗二１-15）。這種聯合要在教會被提的時候終止，結束教會時
代，然後神要再復興以色列，完成祂對以色列的計劃。羅馬書記載使徒保羅
說：「......以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以
色列全家都要得救......。」（羅十一25-26）
(5) 聖經稱信主的猶太人是「神的以色列人」（加六16），不信主的猶
太人是「屬肉體的以色列人」（林前十18），又說眾人「都要為榮耀神而行，
不拘是猶太人、是希利尼人─外邦人、是神的教會，你們都不要使他跌倒」
（林前十31-32），這些經文和上面所講的「新人」，都表示教會和以色列
有實質的分別。
(6) 使徒行傳記載當時以色列和教會同時存在，全書講到「以色列」─
「猶太人」共二十次，「教會」（根據原文）十九次，都對他們加以區分。
（二）另外一個要點是神在主前五百多年差遣天使向但以理和先知啟
示，關於以色列將來「七十個七」─ 四百九十年的時間表，這個預言說明
了神對以色列和教會兩個不同的計劃將要在甚麼時候和用甚麼方式完成。在
以前的篇幅中，我們曾詳細討論。根據但以理書九章二十四至二十七節的記
載，這七十個七年分為三個階段：前面兩個階段共四百八十三年連結在一起，
由主前四四五年三月波斯王下令以色列人歸回耶路撒冷開始，到主後三十二
年四月他們逼迫耶穌將祂釘死在十字架上為止。因他們棄絕耶穌，神對以色
列的計劃暫時中止，預定的時間七十個七─共四百九十年走動了四百八十三
年（照猶太人日曆每年三百六十天計算），也同時停止。還剩第三個階段最
後一個七年，這七年便是世界末日主基督再來在地上建立千禧年國度之前的
七年大災難。神要藉這大災難使以色列人悔改，認識主耶穌是救主彌賽亞，
正如摩西對他們說：「日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的
神......你總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。」
（申四30-31）這裏「日後你遭遇一切患難的時候」是指七年大災難，到時
神要在悔改的以色列人中興起十四萬四千人向全世界作見證傳福音，達到神
最初揀選以色列人的目的。神也要藉這大災難刑罰當時世界上所有頑梗不信
的人，包括以色列人和外邦人。
主耶穌基督在主後三十二年四月被以色列人棄絕受難釘死以後，神對以
色列的計劃暫時擱置，但卻在主復活升天七天以後的五旬節，開始了對教會
的計劃。那一天聖靈降臨充滿使徒，教會由此產生，進入教會時代，直到今
天已經一千九百多年。教會的任務是接續神要以色列人所做的工作｜為真神
耶和華作見證，傳悔改的福音，並向世人宣講：那被釘死在十字架又復活的
耶穌，便是神所應許的救主彌賽亞，「信祂的人不至滅亡，反得永生。」（約
三16）
教會時代由五旬節到教會被提是一段漫長的時間，也是神藉以色列拯救
世人的永世計劃中的一部份。教會和以色列雖是兩個有明顯分別的個體，但
卻同樣有神藉聖子耶穌所賜的救恩。以色列人在主降世以前得救，是因為相
信神的話，包括神的應許─救主彌賽亞「將要」降世拯救罪人，而教會時代
的信徒得救，是相信耶穌就是「已經」降世的彌賽亞。教會和以色列同樣有
神所賦予的使命─見證耶和華是獨一的真神，並傳揚福音。
由上述各點我們可以得一結論：教會和以色列是兩個有顯著分別的個
體，不能互相取代。神對兩者有不同的計劃，要按照神的時間完成。神揀選
以色列人，又建立教會，都是出於祂的慈愛憐憫，為要達到一個目的：使世
人認識三位一體的真神，知道自己是罪人，接受神在基督裏的救恩。因此以
色列和教會便在不同的時代為神所使用，向世人傳揚主道，直到主基督再來，
那時教會要被提，以色列要復興。所有真正悔改信主的人，不論已死或仍然
活я，也不分以色列人和外邦人，都要復活改變成為榮耀的身體，在千禧年
國度和主一同統治，再進入永遠的天國─比伊甸園更美好的天堂，享受無比
的福樂！
親愛的讀者，不論你信不信主，今天的世界和人類都在神的控制和運作
之中，並且按照祂的計劃和時間走向世界末日，到時信徒被提、七年大災難
和千禧年要相繼來臨。這些大事攸關我們永世的生死禍福，不容絲毫忽視。
我們必須詳細查考聖經，將神的預言和教訓研究清楚，使我們有正確的瞭解，
因此有更堅定的信心，過敬虔的生活，盼望將來復活被提的榮耀。關於信徒
被提和七年大災難時間先後的不同意見，將在下文詳細討論。
（本文作者因健康問題，信息間斷了五個月，請讀者為他及所有作者在
禱告中記念。）
