Heading of Steering Home Page Index of Steering Monthly Index of August 1999 Issue Contact Us Publisher Feedback
頭頁 閱讀《導向》月刊:目錄 第168期目錄 聯絡 出版社 迴響
Steering is published monthly by Overseas Evangelical Mission, Copyright 1999
導向月刊 第168期(8/1999) 第05頁

教會事奉的導向性關切(上)

/唐崇懷

  教會事奉與教會事工的不同除了在本質上有甄別外,其最明顯的就是
在導向性關切方面的差異。所謂「導向性關切」乃是指機構或組織的運作
宗旨和方向。舉例來說,領導機構的宗旨若是經營管理,那麼「利益」的
所在就是這機構的導向和關切了;同樣的,若教會宗旨是帶領更多的人「入
教」,那麼只要教會人數增長,至於用哪一種方法都無關緊要,因為增長
決定了教會事工的方向和運作原則。雖然教會增長的理念和定義仍會成為
辯論的課題,但一切教會事工都會朝著增長的方向運作。這也就是為甚麼
近二十年來實踐神學研討的重心從神學的實踐性應用轉向運作性的關切;
而教會增長的實際操作和運作方法也成為教會關注的主要因素。

  要了解教會的事奉,我們先應將事奉和事工做一些甄別性闡釋。事奉
和事工雖然都是人對神呼召的一種運作性的回應和表現,但從聖經真理來
看,事奉是內含的,是本體的,是對神的;而事工是外顯的,是形態性的,
是對人的。在事奉中,我們是做給神看,向神負責;在事工中,我們是做
給人看,向人負責。所以可以說:我們事奉神,但卻是服事人。二者互為
表裡、互相牽制、不能分開。有事奉必然要有事工,但有了事工卻未必會
有事奉;沒有事工的事奉如沒有行為的信心,是死的,但沒有事奉的事工
也如沒有信心的行為,是虛假的。這些都是我們相當清楚明瞭的道理。

  為此,當我們講到教會的事奉關切時,我們應從現象性和果效性的外
在因素關切,轉移到本體性和真理性的內在因素關切。換句話說,我們的
討論重點不應以事工的成果為決定要素,相反的,我們應以信仰和真理的
基礎為中心。

  在此我們應先做一些理念和架構性的澄清。許多人引用基督的話為根
據:「憑著他們的果子,就可以認出他們來,荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺蔾
裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。」(太
七16-20)。根據本段經文,他們認為有好果子必然是好樹,而以果推因,
人既蒙福必是神所悅納。其實,耶穌在此並不是以現象決定本質,祂的重
點乃是在肯定真理的不變原則:就是本質決定了現象。當我們細心察看這
段經文時,我們可以很容易地看到耶穌在此所著重乃是「類別性」的不同。
荊棘和葡萄,蒺黎和無花果,這都是很明顯「類別性」的不同。祂更進一
步地將這類別以本質上的好壞來甄別,葡萄和無花果樹是供養生命的,是
好的;荊棘和蒺黎是破壞生命的,是壞的。同樣的,真先知和假先知,雖
都被人認為是先知,但在神的眼光中,他們根本是不同的類別。因著本質
性的不同,他們的表現也當然有所不同了。真先知傳揚神的道,遵行神的
旨意;假先知是傳揚自己的夢,自稱有神的異象,甚至是奉主的名傳道、
趕鬼、行異能,轟轟烈烈,但竟然是糠秕,被風吹散,沒有永恆的實體和
價值(太七21-27;參耶二十四1-10)。為此,假先知的預言雖應驗,仍
不能證明他是先知,而真先知的話是真實的道種,是供養生命的,必不會
徒然返回,而要成就神所命定的。所以一個在荊棘前找葡萄、在蒺藜前找
無花果的人,是根本糊塗到連草和樹、能結果和不能結果的植物都不分的
程度;再不然就是只是耳聞有葡萄樹和無花果樹,但實際上,卻從不知道
甚麼是葡萄和無花果,這種人根本就不懂甚麼是以假亂真,因為對他們來
說,真假不但同類,也是同質,這已不再是幼稚,而是無知了。這些正是
現代糊塗信徒的寫照。

  近十年來,面對二十一世紀即將來臨的挑戰、普世異教復興及教會靈
性衰竭的狀況,一些教牧和從事教牧差傳事工研究者,以迫切的心情提出
了許多嶄新的教會增長方案和模式,其目的無非是想終止教會的老化現象,
以肯定教會在社會和政治舞台中的歷史地位;更有些人竟以時代論的命題
架構,想藉著福音廣傳,催促基督的即臨。為此,教會事奉的關切也無形
中從真理的宣揚和教導,轉向以增長和廣傳為目的、為導向了。在這種浪
潮中,教會竟以「現象性」的關切取代了「本質性」的關切;以教牧「個
人性」的關切取代了教牧「群體社」的關切;以「道德性」關切取代了「真
理性」的關切;以「社會心理性」的關切取代了「聖經神學性」的關切;
最後竟然以「人本性」的關切取代了「神本性」的關切了。如此一來,教
會存在的目的已不再是神的榮耀,而是人的蒙福。神的子民竟然離棄了活
水的泉源,為自己鑿出的池子,是破裂不能存水的池子(耶二13)。泉源
和池子雖同時供應人們需用的水,但一是湧流不竭的活水,一是即將乾涸
的池子。本文就近十年來影響華人教會事奉和事工導向性的理念和模式做
些神學性的反省和評估,希望能藉此與教牧界和神學界有適時性的會談和
對話。

  總括來說,目前華人教會事奉導向性的理念可歸納為傳統性、感應性
和激進性三大類:

一、 傳統性的教會事奉理念導向

  傳統性教會事奉理念的神學基礎是深深建造在基要派之時代論的架構
中。在這種神學理念中,教會存在的使命是傳福音、救靈魂,建立天國。
除了被動性的參與社會關切外,教會事奉的焦點多集中於靈命的增長、教
會的建造、信徒的交通和團契,教會的事奉也只限於信仰的操練
(practice),完全忽略了信仰的行動(praxis);此派著重「分別為聖」,
卻忽略了道成肉身實踐性的真理。而末世論的焦點只侷限於基督的即刻復
臨(immediate return),而忽略了祂的隨時復臨(immenant return)。
這樣的教會事奉方針無形中就朝向消極性的事奉和積極性的事奉二種極
端。

1.消極性的事奉

  消極性的傳統事奉方針是以教會的禮儀和個人靈修操練為模式。對這
路線的人來說,忠於神的道,就是忠於在教會中的具體形式,也就是指教
會的崇拜和禮儀。對他們而言,這些禮儀是神對人的具體性呼召,所以教
會只要忠心在教會的儀式中傳揚真理、忠誠地展示聖禮和發揮教會組織文
化的作用及效能,教會就自然而然地是基督的見證人了。差傳和佈道不但
沒有需要,也是多餘的。

  消極性的傳統事奉方針也會以另外的一種形態出現:他們以靈修和個
人修養的模式作為事奉的要訣。這也就是年近年來靈修神學所提示的方案。
無可否認,任何宗教都有其靈性內涵的追求,但在近年來靈修神學的模式
中,我們不難看見中世紀天主教修行和對恃默想神學(contemplative
theology)的復甦。很明顯的,這種理念是在新柏拉圖主義和東方宗教的
神秘主義架構中成型的,其終極目的無非是想藉著對神和真理的默想達到
天人合一,以便支取永恆真理裡的靈性力量,以真理的消極性運作來影響
和推動世態的改變。

  從聖經及神學的立場來說,以上兩種消極性的教會事奉理念導向都是
似是而非的。保羅對提摩太的囑咐是:「要傳道,無論得時不得時,總要
專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。」(提
後四2)教會的傳道職責是主動性的、是進取性的,不是消極性的,更不
是被動性的。當人在真道上受了教導和造就後,這「道」就成了釋放和自
由的能力,使人因此獻上自己,做義的奴僕。為此,靈修的目的不是利用
道(神)的能力,乃是要順服於神的真理之下,做神忠心的僕人,行神所
喜悅的事。教會對信徒的事奉不是要操練他們成為聖人來影響社會,乃是
要他們明白真理和神的旨意而服務社會。當靈修神學以靈性修練和神秘宗
教模式出現時,它無疑地是走在汎神論的錯謬中,盼望人以得道而成道;
以神的姿態活在世上,做超人。也就是以自我的否定來肯定人的神性,以
自我經驗否定神真理的實在,如此,它就是將基督的救恩拋棄了,朝向新
世紀的神學錯謬走。(待續)

 

小提醒

文章中有些字在某些中文閱讀軟體系統中無法顯示出來,原版文章已用 PDF 檔案發表在本網站中,請點選「原版文章」,即可找到。


ADVERTISEMENT 廣告


《導向》月刊    Web Site: www.steering.org    Web Master: George Chu, Ph.D., DPM