千禧年（十六）
信徒被提（五）
／藍光熙
（三）根據啟示錄全書的內容，可以看出信徒被提應當是在災前。
啟示錄一章主要講使徒約翰在異象中看見榮耀的基督，並要他將所看見
的和現在、將來的事都寫出來。
二、三兩章講到當時的七個教會，這七個教會不僅是代表使徒約翰當時
各地所有的教會，也代表以後各時代全世界各地的教會，直到教會被提。
四、五兩章講到教會被提以後天上的景象，六至十八章講到七年大災難
和神的審判，十九章講到主的降臨，二十章講到千禧年和白色大寶座的審判，
二十一章講到新天新地和新耶路撒冷，二十二章則是最後的見證、應許和祝
福。
在全本啟示錄中，前三章一共講到教會十九次，四至十八章完全不提教
會，因為教會已經被提到天上。二十一章九、十兩節再提到教會一次，天使
對使徒約翰說：「你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻（教會），指給
你看。我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降
的聖城耶路撒冷指示我。」可見教會眾信徒在七年大災難以後，隨同主基督
由天上降臨，開始千禧年國度，再進入新天新地。
（四）信徒被提的時間也可以從啟示錄十九章七至九節「羔羊婚筵」看
出來：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了，新婦
也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的
義。天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。」
使徒保羅將教會比喻為貞潔的童女，許配給一個丈夫──基督，等候在
將來迎娶。（林後十一２）使徒約翰所看見「羔羊婚筵」的異象，象徵將來
教會被提升天，七年大災難以後和主基督一同降臨地上。這個比喻是依照猶
太人結婚的習俗：男方先由他的父家去到女家用價銀替女方「贖身」，訂婚
以後分開，回到父家為婚禮及新居準備一切。大約一年以後，在未婚妻不預
知的時間，回去迎接未婚妻到父家舉行婚禮，新婚夫婦隨即擺設七天婚筵，
七天以後才開始同居。
同樣，耶穌基督受天父差遣降世，用釘十字架流寶血的重價買贖罪人，
使他們因信稱義，好像貞潔的童女歸屬基督。然後耶穌基督復活升天，為信
徒在天父家中預備居所。正如主耶穌對門徒所說：「在我父的家裏，有許多
住處......我去，原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必
再來接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏。」（約十四２-３）
主耶穌會在信徒不知道的時候，要再來提接信徒到天上，過了七年大災難，
再和信徒一同降世，開始千禧年的統治，這也是「羔羊婚筵」的時候。
同時所有舊約時代和在大災難中已死的聖徒都要復活，成為榮耀的身
體，與在大災難中悔改得救仍然活著的人，包括猶太人和外邦人，一同參加
羔羊婚筵。這些人都是被邀請赴主的婚筵（啟十九９），教會是新婦，就不
須邀請。所以這個婚筵是在地上舉行，不是照有些人說在天上。
相信災中或災後被提的人會說：「既然啟示錄四至十八章沒有提到教會，
是因為她已經在天上，為甚麼這些章節沒有說教會在天上呢？」
其實啟示錄四章以後有多處講到教會，卻是用「二十四位長老」來作代
表。（啟四４，五５-14，七11-17，十一16-18，十四３，十九４）這二十
四位長老身穿白衣（啟四４），他們代表得救贖的新約信徒（教會），不包
括舊約的聖徒，因為舊約聖徒得救不是因為基督的救贖，而且他們要在七年
大災難以後才復活。
聖經中還有其他的例證，以極少數領袖來代表全體。例如：大衛王曾選
立二十四位族長，由他們代表全體利未家的祭司（代上廿四１-19），使徒
保羅說以弗所教會的長老是「全群的監督」，以他們作代表勸勉全教會（徒
二十17，28-32）。基督要使徒約翰寫信給七個教會，也是以「教會的使者」
作全教會的代表（啟二１，８，12，18，三１，７，14）。這「使者」不是
天使，天使從來不是教會的領袖。這七個使者是代表七個教會的長老或牧師。
所以，這二十四位長老是代表全體被提在天上的信徒頌讚敬拜神。
也有人說：啟示錄五章八至十節講到這二十四位長老在羔羊面前唱救贖
的新歌，是用第三人稱「他們」，而不用「我們」代表得救的信徒，可見這
二十四位長老不代表教會。這一點並不難解釋：摩西作為以色列人的領袖，
在過紅海以後，也曾經用「他們」，而不用「我們」，代表全體以色列人歌
唱頌讚神的拯救。（出十五17）
又有人說：啟示錄四章以後的一些章節（十三７，10，十六６，十七６，
十八24），都提到「聖徒」，可見教會要經過七年一部分或全部大災難。我
們要知道，雖然新約聖經很多章節稱信徒為聖徒（舊約常稱為聖民），但是
上面啟示錄各章節所講的聖徒是指在七年大災難中悔改得救的人，他們會受
到敵基督、假先知的迫害，有些會殉道而死，顯然這些聖徒不能代表在災前
便已經得救的信徒。
（五）主張災中被提一派認為啟示錄十一章十五至十八節的經文是他們
相信災中被提的理由。
十五節：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主
和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。」災中和災前派都同意這節經文
所講的「第七位天使吹號」是最後一位天使吹號，這是在七年大災難中間，
引進後三年半最大的災難和神最後「七碗」的審判。但災中派卻認為這「第
七位天使吹號」既然是最後的一次，便也是哥林多前書十五章所講的「號筒
末次吹響」（林前十五52-53），也就是帖撒羅尼迦前書四章所講的「神的
號吹響」（帖前四16-17）。他們認為既然這三處經文的「吹號」是完全一
樣的，就都是指信徒復活被提的吹號。啟示錄十一章十五節第七位天使吹號
是在七年大災難中間，因此信徒便會在災中被提。
我們不能同意這種解釋，因為啟示錄十一章第七位天使吹號與哥林多前
書十五章，帖撒羅尼迦前書四章的吹號顯然不同。前者是天使的號，後者是
神的號。第七位天使吹號的時候，「天上就有大聲音說......。」原文是指
有很多很大的聲音，宣告主基督將要在地上作王，這是預言基督不久會在千
禧年統治，直到永遠。神的號卻是一種招聚信徒的號，要聚集各地「在基督
裏死了的人」復活被提，「到雲裏在空中與主相遇。」（帖前四16-17）
舊約時代當神要招聚、釋放和拯救祂子民的時候，也發出這樣的號角聲
（出十九16-19；亞九14）。這種「招聚」的吹號和第七位天使「宣告」的
吹號性質不同。而且哥林多前書十五章和帖撒羅尼迦前書四章講「神的號」
吹響的時候，有復活和身體改變的情況，第七位天使吹號的時候卻沒有。
相信信徒災中被提的人，認為啟示錄十一章十八節顯示出基督再來的時
候，依照次序會有些甚麼事情發生。這個次序是：
（1） 後三年半大災難；
（2）教會被提（他們認為這是基督降臨時的頭一次復活以及信徒在空
中受賞）；
（3）基督降至地上毀滅仇敵。
我們要將啟示錄十一章十八節的經文，逐句詳細講解，並引述災中被提
派的意見，供讀者參考比較：
十八節第一句：「外邦發怒，你的忿怒也臨到了。」這一句原文是用過
去式預言將來，表示在七年大災難後三年半的時候，以敵基督為首的全世界
外邦國家，會憤怒的攻擊基督和以色列人（詩二２），主基督也會以祂的忿
怒「在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。」（詩二４，５，12；啟十六）
災中派的解釋大致相同，唯一不同的是他們認為大災難中會有新約信徒遭受
大的逼迫，我們卻肯定只有以色列人受苦難，前文已詳細講述。
第二句：「審判死人的時候也到了，你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏
你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了......。」
這裏所指的「審判死人的時候」是指三次審判的時候：
第一次是七年大災難前信徒復活被提，在天上基督台前受審判得賞賜（羅
十四10-12；林前三11-15；林後五10）；第二次是大災難末了，舊約和在
大災難中殉道的聖徒復活受審判得賞賜，因為啟示錄二十章四節說那些殉道
的聖徒「都復活了，與基督一同作王一千年。」第五節又說：「這是頭一次
的復活，其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。」
由此可見，第三次是千禧年結束的時候，「其餘的死人」──歷代邪惡
不信的人要復活，受基督白色大寶座的審判（啟二十11-15）。這一次的審
判只有定罪，沒有賞賜。
相信災中被提的人認為「審判死人的時候」只是指第一次新約信徒復活
被提的審判和賞賜，而且他們認為「頭一次的復活」便是信徒被提的復活。
但我們認為：依照聖經的有關經文，「頭一次的復活」不是指復活的次
序，乃是義人在不同時間復活的統稱，與「第二次」惡人的復活相對。義人
的復活，包括：耶穌基督首先復活，成為「睡了之人初熟的果子」（太廿七
52-53；林前十五20-23），以後又有災前信徒復活被提，兩位受神差遣的見
證人，在後三年半傳道被殺復活（啟十一11）和舊約以及在大災難中殉道的
聖徒災後復活。惡人的復活便是「第二次」的復活，是指在千禧年以後，歷
代邪惡不信的人復活受白色大寶座的審判。正如主耶穌說：「行善的復活得
生，作惡的復活定罪。」（約五29）
