千禧年（十七）
信徒被提（六）
／藍光熙
前文說啟示錄二十章第５節所講「頭一次的復活」，是義人在不同時間
復活的統稱，因此第６節便說：「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了，
第二次的死在他們身上沒有權柄……。」這是說與任何一次義人復活有分的
人都是有福的。他們都有聖潔榮耀的身體，會進入千禧年國度和新天新地，
不再有第二次的死。千禧年以後，「第二次」復活的惡人要受主基督白色大
寶座的審判，被定罪下地獄永遠的死亡。
啟示錄十一章18節末了一句說：「你敗壞那些敗壞世界之人的時候也
就到了。」「世界」的希腊原文GE等於希伯來文的「應許地」，指神應許
給以色列的土地，不是外邦人的世界。這句話是說：到基督再來的時候──
七年大災難過後，祂要毀滅被撒但利用的假先知和敵基督，他們便是「敗壞
世界之人」。敵基督藉假先知的幫助，在七年大災難後三年半，嚴酷地迫害
以色列，正如但以理書九章27節說：「一七之半，他必使祭祀與供獻止息，
那行毀壞可憎的（原文是使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞
的身上。」馬太福音二十四章記載主耶穌對門徒預言將來的大災難，也引述
這節經文（太二十四15）。
啟示錄十一章18節的經文，是繼續第15節說天使吹號宣告主基督將要
降臨在地上作王。第16、17兩節又說天上的二十四位長老俯伏敬拜感謝神，
響應天使的宣告，第18節便記載二十四位長老的話說：主再來在地上作王
的時候，會有些甚麼事情發生。這節經文和上下文一同研讀以後，完全看不
出有信徒要在災中被提的涵意。
（六）信徒不經過大災難可以由另一點表明： 雖然猶太人和教會是兩個
不同的個體，不能互相取代，但是在大災難前的教會時代，信主的人在主裏
都合而為一，不分猶太人和外邦人。正如加拉太書說：「你們受洗歸入基督
的，都是披戴基督了，並不分猶太人、希利尼人（指外邦人）……因為你們
在基督耶穌裏，都成為一了。」（加三27-28）可是信徒被提以後，在大災
難中得救的猶太人和外邦人，卻仍然分別得很清楚。啟示錄七章講到大災難，
說有十四萬四千猶太人受「神僕人」的印記，又有不能數算的人「從各國各
族各民各方來的……這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白
淨了。」（啟七１-14）這些人是指外邦人。七年大災難是神預定猶太人七
十個七年的最後一個七年，與災前已經被提的教會無關；因此當啟示錄講到
大災難中信主得救的人，便將猶太人和外邦人分開。
（七）使徒保羅所寫的帖撒羅尼迦前書幾段經文，也表示信徒是在災前
被提：
（１）「……你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神。等
候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶
穌。」（帖前一９-10）
（２）「因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督
得救。」（帖前五９）
七年大災難是神「忿怒」的表現，目的之一是刑罰惡人。上面兩處經文
根據上下文解釋，都是指信徒不會經過大災難。
（３）使徒保羅以「信徒被提」的盼望，安慰帖撒羅尼迦的信徒（帖前
四13-18）。因為他們雖然相信主基督隨時再來，卻憂慮那些「已經睡了的
人」（已死的人），會錯失主再來的榮耀。因此保羅寫信安慰他們說：主再
來時已死的信徒要先復活被提，在空中與主相遇，活著的信徒也要隨後被提。
如果被提之先要經過七年或一部份大災難，他們便不會為已死的人擔憂，反
要為自己擔憂了。保羅對他們講「信徒被提」的盼望，不僅不能給他們安慰，
反而會增加他們的憂慮了。
（４）保羅在帖前四章向帖撒羅尼迦的信徒講了主再來的盼望，安慰他
們以後，接著又在第五章向他們說：「弟兄們，論到時候日期，不用寫信給
你們，因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說
平安穩妥的時候，禍患忽然臨到他們……所以我們不要睡覺，像別人一樣，
總要儆醒謹守。」（帖前五１-６）
上段經文的合理解釋是信徒要在災前被提。因為主基督會在世界「平安
穩妥」的時候，忽然降臨到空中提取信徒，然後開始七年大災難─禍患忽然
臨到。如果信徒會在災中或災後被提，主也會在大災難中間，或大災難末了
降臨，那不僅不是平安穩妥的時候，反而是禍患痛苦的時候。
（八）使徒保羅又在提多書勸勉信徒，要「等候所盼望的福，並等候至
大的神，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二13）
耶穌的兄弟雅各也寫信給信徒說：「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。
看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，
堅固你們的心，因為主來的日子近了。」（雅五７-８）
這兩處經文都是勸勉當時受苦難逼迫的信徒要忍耐等候，盼望主再來時
的榮耀。雅各以農夫耕地作比喻，說他們在耕種以後，忍耐等候豐收，直到
有秋雨春雨才有收成，到時會苦盡甘來。這種在忍耐等候中的盼望正是信徒
在災前被提的盼望。如果要在災中或災後被提，豈非盼望要受更大的苦？
（九）馬太福音二十四、五兩章，路加福音二十一章和馬可福音十三章，
都記載主耶穌在橄欖山對門徒的言論，預言末世的景況。災中和災後被提派
認為耶穌沒有說在末世災難之前會有信徒被提，因此缺乏災前被提的印證。
但是我們要知道主耶穌在橄欖山的言論，主要是回答門徒的兩個問題：第一，
是主會在甚麼時候降臨世界建立猶太人盼望的國度（千禧年國度）；第二，
是在祂降臨之前會有甚麼預兆。當時耶穌還沒有教導門徒關於教會的真理，
教會要到主復活升天以後的五旬節才建立。因此耶穌回答門徒第一個問題，
只講祂降臨的時候忽然來到，沒有提及教會，因為信徒被提是教會的榮耀，
與祂降臨建立猶太人盼望的國度無關。可是在祂回答門徒第二個問題，關於
祂降臨以前的預兆時，卻暗示會有教會被提。祂說祂會在不預知的時候降臨，
要「取去一個，撇下一個」，並要門徒儆醒（太二十四36-44）。路加福音
也記載主對門徒說：「那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降
臨。一有這些事，你們就當挻身昂首，因為你們得贖的日子近了。」（路二
十一27-28）又說：「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要
來的事，得以站立在人子面前。」（路二十一36）
主耶穌在橄欖山對門徒所講有關末世的預言，不僅強烈暗示信徒將會被
提，也講到末世大災難，和大災難過後的審判，要「取去一個，撇下一個」，
並要門徒時常儆醒祈求，使他們「能逃避這一切要來的事」（大災難要發生
的事）。由此可見信徒不會經過大災難，他們會在災前被提到天上。啟示錄
十三章６節說：大災難中敵基督要「開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名……
以及那些住在天上的。」住在天上的是指被提的信徒。
（十）根據聖經有關千禧年的經文，將來進入千禧年國度的第一代居民
要有幾個特徵：第一，他們全部都是信主得救的人，包括災前被提的新約信
徒和災後復活的舊約聖徒，他們都有已改變的榮耀身體。也包括大災難中信
主、經過大災難而仍然存活的人（亞十四16；啟七１-14）。他們以後沒有
改變、自然的身體進入千禧年，只有這種人才能生養兒女，成為千禧年國度
的孩童和老年人（賽六十五20-23；亞八４-５）；第二，千禧年的居民必須
包括猶太人和外邦人（賽十九24-25）；第三，在千禧年出生的兒女，成年
以後有很多不信基督，只表面順服祂的統治。千禧年末了撒但被捆綁釋放的
時候，要跟隨撒但與基督和聖徒為敵。千禧年後受審判被扔到火湖受永遠的
痛苦，這種叛逆的人會多如海沙（啟二十７-９）。
只有信徒在災前被提，才符合上面所講的三個特徵，也與主耶穌在橄欖
山對門徒所講的預言相協調。祂說當祂再來審判的時候，要「取去一個，撇
下一個」，又比喻為「綿羊山羊」將要分開，或得天國的福樂，或受地獄的
刑罰。七年大災難終結，主降臨地上審判的時候，猶太人將有三分之二不信
主被剪除而死，三分之一在災難中悔改得救（亞十三８-９），成為「以色
列全家都要得救」的人（羅十一25-26）。同時主也要審判經過大災難仍然
存活的外邦人，「取去一個，撇下一個。」（太二十四40-41）取去的是不
信被定罪的人（路十七34-37），撇下的是信主得救的人，這也是「分別綿
羊、山羊」的審判。綿羊要得永生，山羊要受永刑（太二十五31-46）。所
有這些經過大災難信主得救而仍然存活的猶太人和外邦人，都要以沒有改變
的自然身體，成為第一代千禧年國度的居民。至於災前被提的信徒，在大災
難末了與主一同降臨地上的時候，和那時復活的舊約聖徒，都有已改變的榮
耀身體，也進入千禧年國度成為第一代居民。災前被提不僅與聖經中有關千
禧年居民的經文完全協調，也和坍耶穌在橄欖山所講在大災難後，千禧年前
的審判相吻合。
災後被提派卻有不同的見解：他們相信七年大災難過後，所有已死和仍
然存活的信徒才會被提升天，但立刻又與基督一同降臨地上。這些人是「取
去的人」，要以受改變的榮耀身體進入千禧年國度，享受永世的福樂。至於
所有不信的猶太人和外邦人是「撇下的人」，要受主的審判被定罪受永遠的
刑罰，這樣豈不是沒有人會有自然的身體在千禧年生養兒女？為要解決這個
難題，災後派便有人說：有些撇下受審判的人會逃過審判，他們可以生養兒
女，那就是說有不信的人進入千禧年國度。災後被提派的見解顯然不符合聖
經有關千禧年國度第一代居民的特徵。
