默想靜思的操練
／潘國華
一次鬼王與牠的爪牙召開祕密會議，商討用甚麼計謀來對付現今的人
類，尤其是基督徒。各個小鬼都提議很多方法，但似乎都不是盡善盡美的。
後來，鬼王想到一個很有效的方法。牠說：「我們只要使今世的人，特別是
基督徒，很忙亂就行了。」
精神病理學家翁加路（Carl G. Jung）曾說：「忙亂不單是屬於魔鬼的，
忙亂就是魔鬼。」魔鬼利用忙亂來控制這個世代。人並沒有為著自己對屬靈
的事物，認識膚淺而感到不安。他們滿足於「靈性上的皮毛」而不願意繼續
進深地去研究、去默想神的話語。希伯來書的作者呼籲說：「我們應當離開
基督道理的開端。」（來六１）若想脫離這個「靈性上的皮毛」，就心須投
入那默想靜思的寧靜中、投入內心的視野世界裡；我們必須操練這個心靈裡
的眼睛、擴闊我們內心的視野世界。這樣，我們就要對默想靜思這功課，加
以操練。
甲、 默想靜思之重要
今日的基督徒忽略了默想靜思的操練。不少信徒以為默想是屬於東方宗
教的，例如佛教中的禪坐，和早年在北美頗為盛行的超覺靜坐。他們以為只
有這些宗教才提倡默想，忘記了在舊約聖經的時代裡，屬神的人早已使用默
想去與神親近。創廿四「天將晚，以撒出來在田間默想 ......。」詩篇也
有多處提及默想：「我在宝上記念你，在夜更的時候思想㢠，我的心就像飽
足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。」（詩六十三６）「我趁夜更
未換，將眼睜開，為要思想你的話語。」（詩一一九148）以上所提及的人
物都是緊靠著神的心。神之所以向他們說話。並非因他們有甚麼特別的才能，
而是他們願意靜下來聽候神對他們說話。今日處於這個忙碌的世代，作基督
徒的，要回到聖經所提倡的默想靜思的生活去。
基督教的默想靜思與東方宗教的禪坐有天淵之別。東方宗教所提倡的靜
坐，目的是要倒空塵世思想，所謂「六根清靜」，而基督教的默想靜思，目
的是裝載屬神的思想。羅馬書十二章２節指出：「不要效法這個世界，只要
心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」這節經
文可以這樣意譯：「不要繼續去跟隨仿效這個世界的款式模樣，只要被你們
不斷更新的心思意念而改變，然後你們才能夠去試驗和印證神的旨意如何─
─祂的善良、可喜悅及完全的旨意。今日不少人提倡「類同」、「同化」，
他們亦會提倡「款式」。故此，很多人受到潮流所影響。不少基督徒亦然。
今日世人很喜歡用「同輩壓力」為藉口，去做些自己不願做的事。保羅在羅
馬書一章32節曾提出這現象：「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，
然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」故此，信徒不要仿效這個世界
的款式模樣，反而要心意更新而變化。怎樣才可達致這個地步呢？就是要藉
著默想神的話語，一方面倒空屬世的、效法這世界的思想，而另一方面就裝
載屬神的、心意更新而變化的思想。
還有一點要留意的，就是東方宗教所提倡的默想，是「與世隔離」。但
基督教的默想更是與神有更深的連繫。這種與神更深的連繫促使信徒內在的
靈性漸趨成熟、完全，以致能把自己完全交託給神。既然內在的靈性漸趨成
長，信徒就會更曉得怎樣去與神人相處，亦會因神的聖潔而對現今的邪惡感
到心有不安。
主耶穌曾說過這比喻：「污鬼離了人身，就在無水之地、過來過去，尋
求安歇之處，既尋不著。便說，我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見
裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在
那裡，那人末後的景況，比先前更不好了。」（路十一24-26）這比喻的重
點，在於提醒信徒不單要清除屬世的思想，更要裝載屬神的思想。否則的話，
信徒已打掃乾淨的心思，因沒有東西佔據，那些更壞的思想、更屬世的思想
就會佔據他們的心思意念了。
乙、 默想靜思的方法
一般來說，默想可以分成三個步驟，這三個步驟是針對人的智、情、意
來計劃的：
一、 將神的話牢記
這步驟的重點，是要重整信徒的思想架構，把神的意念化成自己的意念。
箴言書說：「你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。」（箴廿二18）詩篇也
有這樣的話：「你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。」（詩一一九
98）「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」（詩一一九11）
信徒要背誦神的話，把神的話藏在心裡，以致能晝夜思想。當信徒逐漸
把神的話貯藏在心思意念中，就會開始更瞭解神的心意。在筆者的聖經內頁
寫下一句從前聽道時的記錄：用神的目光角度去看東西，用神憐憫的心腸去
體會事物。
筆者曾落到一個非常灰心頹喪的地步。當時，我以為在同輩的朋友、弟
兄姊妹中，似乎沒有一個比我的遭遇更可憐。那時我的身體十分孱弱，學業
成績亦不如理想，似乎是面面碰壁一樣。感謝神，藉著年少時所背誦的經文，
將我挽回過來。當時我寫了幾句詩詞自勉：
「不管人言皆笑我，不理際遇多堪憐！
只知全心把書讀，成敗得失主盡知。」
「不管人間多虛語，不理世事多浮華，
只曉默念神恩惠，虔心靜讀主聖經。」
當信徒背誦神的話語時，內心的思想就會起了變化，正如一杯污濁不清
的水，當越多注入清水，杯裡的污濁便會慢慢減退，以致變成一杯清水，信
徒每天不知接觸多少屬世污穢的事物，只有藉著神的話來作過濾器了。「少
年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。」（詩一一九９）
二、 將神的話個人化
這步驟為要是約束、管理信徒的情感、情緒。把神的話活用在信徒心中，
以致成為他們的情感和渴望。信徒要將已背誦下來的經文個人化，將這些經
文變成第一身的感受。舉例來說：約翰福音十五章７節記載耶穌的應許：「你
們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們
成就。」若將這句經文個人化可作：「主阿，我願意常在你裡面，願㢠的話
常在我裡面；那麼，我求甚麼你也成就。」又例如彼得前書五章７節說：「你
們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」信徒可以用一些問題自問：
（1）我的憂慮是甚麼呢？（2）我可將憂慮卸給誰呢？（3）我可以如何將
憂慮卸給神呢？（4）我甚麼時候應將憂慮卸給神呢？（5）為甚麼神會顧念
我呢？當信徒用這五個自我檢討的問題加以反覆思想後，就可以對主這樣
說：「主阿，我將我的憂慮完全卸給你，因為你顧念我；主阿，我感謝你。」
三、 將神的話語視覺化
這步驟的重點是要重整信徒的意志。將神的旨意變作自己的意志。信徒
要思想經文的每一個字或詞句，然後問自己如何實行出來，以致能更像主耶
穌的樣式，更能見證神，將福音傳給未信主的人。在這步驟中有兩件要留意
及要實踐的事：
（i）信徒要將神的話化作生活行出來。未信主的人不會看聖經，他們
卻會看信徒的生活、行事為人。故此，信徒仿如一本無字聖經，活出神話語
的標準。
（ii）信徒要活出神的見證。信徒既因信而有權利被稱為神的兒女，就
有義務去為神的工作和名譽，有好的事奉和見證。
丙、 默想靜思的福份
詩篇第一篇２-３節應許說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人
便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他
所作的，盡都順利。」信徒越多默想神的話語，就越多曉得怎樣用以鹽調和
的話語回答各人。孔子說：「不學詩，無以言。」信徒能否說：「不讀神的
話語就不知怎樣應付各樣人生的挑戰呢？」默想神的話語所帶來的福份是肯
定的，因為這是神的應許。
多少時候，信徒的靈性不能長進，因為疏忽了靈修默想神的話語。當信
徒默想神的話時，他們的智、情、意就開始有所改變，就更願以神的心意作
為自己的心意。如此，信徒就慢慢將神的榮光反照開去。信徒的生活會起了
很大的改變，以致不信的人也感到奇怪。這個地步應是每一位信徒追求的目
標。
慕安得烈在他的《住在基督裡》一書中這樣說：「因此，我的弟兄，你
若要學習住在基督裡，就得每天挪出一段時間，使自己與生命的主產生生命
的接觸，清楚且有意識地把自己交在祂的祝福之下；你也得給祂機會來抓住
你、提昇你，保守你安然住在祂大能的生命中。」「弟兄們，讓我們日日來
到基督的腳前，默想祂的話，單單仰望祂，讓我們存著安靜信靠的心，把自
己帶到祂面前，等候聆聽祂的聲音 ──。」
