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Steering is published monthly by Overseas Evangelical Mission, Copyright 2000 導向月刊 第178期(6/2000) 第15页 |
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Steering is published monthly by Overseas Evangelical Mission, Copyright 2000 導向月刊 第178期(6/2000) 第15页 |
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／潘国华
一次鬼王与它的爪牙召开秘密会议，商讨用甚么计谋来对付现今的人类，尤其是基督徒。各个小鬼都提议很多方法，但似乎都不是尽善尽美的。后来，鬼王想到一个很有效的方法。它说：「我们只要使今世的人，特别是基督徒，很忙乱就行了。」
精神病理学家翁加路（Carl G. Jung）曾说：「忙乱不单是属于魔鬼的，忙乱就是魔鬼。」魔鬼利用忙乱来控制这个世代。人并没有为着自己对属灵的事物，认识肤浅而感到不安。他们满足于「灵性上的皮毛」而不愿意继续进深地去研究、去默想神的话语。希伯来书的作者呼吁说：「我们应当离开基督道理的开端。」（来六１）若想脱离这个「灵性上的皮毛」，就心须投入那默想静思的宁静中、投入内心的视野世界里；我们必须操练这个心灵里的眼睛、扩阔我们内心的视野世界。这样，我们就要对默想静思这功课，加以操练。
甲、 默想静思之重要
今日的基督徒忽略了默想静思的操练。不少信徒以为默想是属于东方宗教的，例如佛教中的禅坐，和早年在北美颇为盛行的超觉静坐。他们以为只有这些宗教才提倡默想，忘记了在旧约圣经的时代里，属神的人早已使用默想去与神亲近。创廿四「天将晚，以撒出来在田间默想 ......。」诗篇也有多处提及默想：「我在上记念你，在夜更的时候思想，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」（诗六十三６）「我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。」（诗一一九148）以上所提及的人物都是紧靠着神的心。神之所以向他们说话。并非因他们有甚么特别的才能，而是他们愿意静下来听候神对他们说话。今日处于这个忙碌的世代，作基督徒的，要回到圣经所提倡的默想静思的生活去。
基督教的默想静思与东方宗教的禅坐有天渊之别。东方宗教所提倡的静坐，目的是要倒空尘世思想，所谓「六根清静」，而基督教的默想静思，目的是装载属神的思想。罗马书十二章２节指出：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」这节经文可以这样意译：「不要继续去跟随仿效这个世界的款式模样，只要被你们不断更新的心思意念而改变，然后你们才能够去试验和印证神的旨意如何──祂的善良、可喜悦及完全的旨意。今日不少人提倡「类同」、「同化」，他们亦会提倡「款式」。故此，很多人受到潮流所影响。不少基督徒亦然。今日世人很喜欢用「同辈压力」为借口，去做些自己不愿做的事。保罗在罗马书一章32节曾提出这现象：「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」故此，信徒不要仿效这个世界的款式模样，反而要心意更新而变化。怎样才可达致这个地步呢？就是要藉着默想神的话语，一方面倒空属世的、效法这世界的思想，而另一方面就装载属神的、心意更新而变化的思想。
还有一点要留意的，就是东方宗教所提倡的默想，是「与世隔离」。但基督教的默想更是与神有更深的连系。这种与神更深的连系促使信徒内在的灵性渐趋成熟、完全，以致能把自己完全交托给神。既然内在的灵性渐趋成长，信徒就会更晓得怎样去与神人相处，亦会因神的圣洁而对现今的邪恶感到心有不安。
主耶稣曾说过这比喻：「污鬼离了人身，就在无水之地、过来过去，寻求安歇之处，既寻不着。便说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况，比先前更不好了。」（路十一24-26）这比喻的重点，在于提醒信徒不单要清除属世的思想，更要装载属神的思想。否则的话，信徒已打扫干净的心思，因没有东西占据，那些更坏的思想、更属世的思想就会占据他们的心思意念了。
乙、 默想静思的方法
一般来说，默想可以分成三个步骤，这三个步骤是针对人的智、情、意来计划的：
一、 将神的话牢记
这步骤的重点，是要重整信徒的思想架构，把神的意念化成自己的意念。箴言书说：「你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。」（箴廿二18）诗篇也有这样的话：「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智能。」（诗一一九98）「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）
信徒要背诵神的话，把神的话藏在心里，以致能昼夜思想。当信徒逐渐把神的话贮藏在心思意念中，就会开始更了解神的心意。在笔者的圣经内页写下一句从前听道时的记录：用神的目光角度去看东西，用神怜悯的心肠去体会事物。
笔者曾落到一个非常灰心颓丧的地步。当时，我以为在同辈的朋友、弟兄姊妹中，似乎没有一个比我的遭遇更可怜。那时我的身体十分孱弱，学业成绩亦不如理想，似乎是面面碰壁一样。感谢神，借着年少时所背诵的经文，将我挽回过来。当时我写了几句诗词自勉：
「不管人言皆笑我，不理际遇多堪怜！ 只知全心把书读，成败得失主尽知。」 「不管人间多虚语，不理世事多浮华， 只晓默念神恩惠，虔心静读主圣经。」
当信徒背诵神的话语时，内心的思想就会起了变化，正如一杯污浊不清的水，当越多注入清水，杯里的污浊便会慢慢减退，以致变成一杯清水，信徒每天不知接触多少属世污秽的事物，只有借着神的话来作过滤器了。「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」（诗一一九９）
二、 将神的话个人化
这步骤为要是约束、管理信徒的情感、情绪。把神的话活用在信徒心中，以致成为他们的情感和渴望。信徒要将已背诵下来的经文个人化，将这些经文变成第一身的感受。举例来说：约翰福音十五章７节记载耶稣的应许：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」若将这句经文个人化可作：「主阿，我愿意常在你里面，愿的话常在我里面；那么，我求甚么你也成就。」又例如彼得前书五章７节说：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」信徒可以用一些问题自问：（1）我的忧虑是甚么呢？（2）我可将忧虑卸给谁呢？（3）我可以如何将忧虑卸给神呢？（4）我甚么时候应将忧虑卸给神呢？（5）为甚么神会顾念我呢？当信徒用这五个自我检讨的问题加以反复思想后，就可以对主这样说：「主阿，我将我的忧虑完全卸给你，因为你顾念我；主阿，我感谢你。」
三、 将神的话语可视化
这步骤的重点是要重整信徒的意志。将神的旨意变作自己的意志。信徒要思想经文的每一个字或词句，然后问自己如何实行出来，以致能更像主耶稣的样式，更能见证神，将福音传给未信主的人。在这步骤中有两件要留意及要实践的事：
（i）信徒要将神的话化作生活行出来。未信主的人不会看圣经，他们却会看信徒的生活、行事为人。故此，信徒仿如一本无字圣经，活出神话语的标准。
（ii）信徒要活出神的见证。信徒既因信而有权利被称为神的儿女，就有义务去为神的工作和名誉，有好的事奉和见证。
丙、 默想静思的福份
诗篇第一篇２-３节应许说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。」信徒越多默想神的话语，就越多晓得怎样用以盐调和的话语回答各人。孔子说：「不学诗，无以言。」信徒能否说：「不读神的话语就不知怎样应付各样人生的挑战呢？」默想神的话语所带来的福份是肯定的，因为这是神的应许。
多少时候，信徒的灵性不能长进，因为疏忽了灵修默想神的话语。当信徒默想神的话时，他们的智、情、意就开始有所改变，就更愿以神的心意作为自己的心意。如此，信徒就慢慢将神的荣光反照开去。信徒的生活会起了很大的改变，以致不信的人也感到奇怪。这个地步应是每一位信徒追求的目标。
慕安得烈在他的《住在基督里》一书中这样说：「因此，我的弟兄，你若要学习住在基督里，就得每天挪出一段时间，使自己与生命的主产生生命的接触，清楚且有意识地把自己交在祂的祝福之下；你也得给祂机会来抓住你、提升你，保守你安然住在祂大能的生命中。」「弟兄们，让我们日日来到基督的脚前，默想祂的话，单单仰望祂，让我们存着安静信靠的心，把自己带到祂面前，等候聆听祂的声音 ──。」
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