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導向月刊 第186期(2/2001) 第05頁

寫與讀之間

/殷 穎

  從前讀諸葛亮的前後「出師表」,為他披肝瀝膽「兩朝開濟老臣心」的
孤臣孽子之情所深深感動,甚至潸然而涕下。按說劉禪讀了更應該激勵奮發,
勵精圖治,以報答這位托孤的忠臣。但由劉禪後來的敗德喪國,可以看出來,
像「出師表」這樣驚天地動人心魄的好文章,對阿斗竟然絲毫未發生作用。
劉禪讀是讀了,並未放在心上。空辜負了老臣的一片忠心。

  關於寫與讀的落差,在聖經的律法書上最為顯著,一次「有一個律法師
起來試探耶穌說,夫子,我該作甚麼才可以承受永生?耶穌對他說,律法『寫』
的是甚麼?你『念』的是怎樣呢?」...... 由這段主與律法師的對話,所
顯示出來的認知與差異,以及所衍生出的「好撒瑪利亞人的故事」(路十
25-37)中,彰顯出要怎樣讀才能念出聖經中的精義。

  事實上,以色列人,特別是對他們奉為圭臬的摩西五經律法書,是極端
重視的,是他們宗教信仰的準則。然而卻依然在寫與讀之間,有極大的差異。

  上帝曾在西乃山上為以色列民親手在石版上寫下了十誡,並經摩西為他
們宣讀,但這些硬著頸項,背逆的百姓,「讀」的又是甚麼呢?上帝諄諄告
誡他們要「將我的話存在心內,留在意中,繫在手上為記號,戴在額上為經
文。也要教訓你們的兒女,無論坐在家裡,行在路上,躺下、起來,都要談
論。又要寫在房屋的門縫上,並城門上......。」(申十一18-20)到今天,
當你旅行到聖地時,仍能在巿場裡買到這些裝經文的盒子。這種方式的「寫」,
可謂無所不用其極了。但以色列人是否已真正將這些經文「讀」到心中去了
呢?答案卻是令人失望的。以色列是一個多災多難的民族,歷經亡國之痛與
流徙之苦,而這些苦難之源由,便是由於他們沒有將上帝的律法存在心裡。
而且早已置之高閣,棄之不顧了。當回歸的以色列人重建殘破的城垣時,在
塵封中再找出律法書,由文士以斯拉向他們重新宣讀講解,百姓甚至感動得
哭了(尼八10)。但這種情形不過曇花一現,他們還是沒有存在心裡。而由
於律法的窒礙難行,後來猶太人的經師便用他們自己的方法來解讀,這便產
生了著名猶太人的法典「米示拿Mishma」與「他勒目Talmud」。而耶穌時
代的律法師們,都早已沿用傳統來解讀律法了,他們對安息日的解釋,便是
一個明顯的例子。

  在好撒瑪利亞人的故事中,律法師能熟背律法條文,琅琅上口,但卻「讀」
不出它的真義。故事中的祭司與利未人也都是十分熟悉律法的,但卻與他們
實際的行為駁離。而不熟諳律法的撒瑪利亞人,反倒用他的行為「念」出了
律法的真義。可以看出寫與讀的落差有多麼大。最後,耶穌反問這位律法專
家,「你想這三個人,哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢?他說是憐憫他的。
耶穌說你去照樣行吧。」可見律法不僅是用口讀,還要用心意去讀,並且要
用行為去「讀」,方能讀出它的真義。好撒瑪利亞人的故事,可以作為讀經
者戒。

 

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