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Steering is published monthly by Overseas Evangelical Mission, Copyright 2001 導向月刊 第186期(2/2001) 第5页

写与读之间

／殷 颖

　　从前读诸葛亮的前后「出师表」，为他披肝沥胆「两朝开济老臣心」的孤臣孽子之情所深深感动，甚至潸然而涕下。按说刘禅读了更应该激励奋发，励精图治，以报答这位托孤的忠臣。但由刘禅后来的败德丧国，可以看出来，像「出师表」这样惊天地动人心魄的好文章，对阿斗竟然丝毫未发生作用。刘禅读是读了，并未放在心上。空辜负了老臣的一片忠心。

　　关于写与读的落差，在圣经的律法书上最为显著，一次「有一个律法师起来试探耶稣说，夫子，我该作甚么才可以承受永生？耶稣对他说，律法『写』的是甚么？你『念』的是怎样呢？」...... 由这段主与律法师的对话，所显示出来的认知与差异，以及所衍生出的「好撒玛利亚人的故事」（路十25-37）中，彰显出要怎样读才能念出圣经中的精义。

　　事实上，以色列人，特别是对他们奉为圭臬的摩西五经律法书，是极端重视的，是他们宗教信仰的准则。然而却依然在写与读之间，有极大的差异。

　　上帝曾在西乃山上为以色列民亲手在石版上写下了十诫，并经摩西为他们宣读，但这些硬着颈项，背逆的百姓，「读」的又是甚么呢？上帝谆谆告诫他们要「将我的话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。又要写在房屋的门缝上，并城门上......。」（申十一18-20）到今天，当你旅行到圣地时，仍能在巿场里买到这些装经文的盒子。这种方式的「写」，可谓无所不用其极了。但以色列人是否已真正将这些经文「读」到心中去了呢？答案却是令人失望的。以色列是一个多灾多难的民族，历经亡国之痛与流徙之苦，而这些苦难之源由，便是由于他们没有将上帝的律法存在心里。而且早已置之高阁，弃之不顾了。当回归的以色列人重建残破的城垣时，在尘封中再找出律法书，由文士以斯拉向他们重新宣读讲解，百姓甚至感动得哭了（尼八10）。但这种情形不过昙花一现，他们还是没有存在心里。而由于律法的窒碍难行，后来犹太人的经师便用他们自己的方法来解读，这便产生了著名犹太人的法典「米示拿Mishma」与「他勒目Talmud」。而耶稣时代的律法师们，都早已沿用传统来解读律法了，他们对安息日的解释，便是一个明显的例子。

　　在好撒玛利亚人的故事中，律法师能熟背律法条文，琅琅上口，但却「读」不出它的真义。故事中的祭司与利未人也都是十分熟悉律法的，但却与他们实际的行为驳离。而不熟谙律法的撒玛利亚人，反倒用他的行为「念」出了律法的真义。可以看出写与读的落差有多么大。最后，耶稣反问这位律法专家，「你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说是怜悯他的。耶稣说你去照样行吧。」可见律法不仅是用口读，还要用心意去读，并且要用行为去「读」，方能读出它的真义。好撒玛利亚人的故事，可以作为读经者戒。

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